界面新聞?dòng)浾?| 王鵬凱 丁欣雨

界面新聞編輯 | 姜妍

“只懂一個(gè)國(guó)家的人，實(shí)際上什么國(guó)家都不懂。”在昨日舉行的第二屆世界中國(guó)學(xué)大會(huì)主論壇上，北京大學(xué)人文講席教授李伯重引用了美國(guó)學(xué)者西摩·馬丁·李普塞特（Seymour Martin Lipset）的這句話，以此強(qiáng)調(diào)中國(guó)研究中全球視野的重要性。

李伯重指出，對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，“開眼看世界”是必不可少的，今天看中國(guó)的任何問(wèn)題都要從世界的視野展開考察，對(duì)于西方學(xué)者也是如此，必須深入中國(guó)社會(huì)進(jìn)行考察，才能真正了解中國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在。“中國(guó)學(xué)是世界的學(xué)問(wèn)，必須從中國(guó)看世界，從世界看中國(guó)?！?/p>

當(dāng)下世界范圍內(nèi)的中國(guó)研究者都在討論什么？大會(huì)上，加州大學(xué)洛杉磯分校魯?shù)赂|亞圖書館館長(zhǎng)陳塑帶來(lái)了對(duì)于2025年亞洲協(xié)會(huì)年會(huì)（AAS）的最新觀察。她指出，在496場(chǎng)平行研討會(huì)中，圍繞中國(guó)研究的場(chǎng)次達(dá)到了171場(chǎng)，覆蓋了極為廣泛的研究選題，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科對(duì)話，從國(guó)家治理與帝國(guó)，現(xiàn)代性與社會(huì)主義轉(zhuǎn)型，到性別、身體與生命政治，身份與離散，研究對(duì)象上也覆蓋了不同的歷史時(shí)期、地域和民族。

在持續(xù)兩天的會(huì)議上，來(lái)自50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的約500位嘉賓學(xué)者圍繞著“世界視野下的歷史中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)”展開了深入的討論。

打破壟斷的西方敘事，正視中國(guó)經(jīng)驗(yàn)有效性

來(lái)自美國(guó)波士頓大學(xué)的校級(jí)教授里亞·格林菲爾德（Liah Greenfeld）在上一部著作《心智、現(xiàn)代性與瘋癲》完成之后，始終被一個(gè)寫作中生發(fā)出的疑問(wèn)牽引著——究竟該如何理解不同文明之間呈現(xiàn)出的差異？這個(gè)問(wèn)題帶領(lǐng)她開啟了一個(gè)新的項(xiàng)目，即對(duì)不同文明進(jìn)行比較研究。

在她眼中，2008年北京奧運(yùn)會(huì)是中國(guó)進(jìn)入全球視野的標(biāo)志性事件?！霸诖酥埃袊?guó)長(zhǎng)期處于西方的關(guān)注范圍之外，中華文明與西方文明各自獨(dú)立發(fā)展，但中國(guó)的崛起開始迫使西方將自己視為幾個(gè)可能世界中的一個(gè)，而不是天然之存在、歷史之必然。”在這個(gè)節(jié)點(diǎn)，中國(guó)研究的范式也開始被更多學(xué)者接受，在全球掀起一場(chǎng)由多學(xué)科參與其中的，圍繞中國(guó)之經(jīng)驗(yàn)是“恐慌威脅”還是“值得借鑒”的探討。

在經(jīng)貿(mào)關(guān)系中，中國(guó)往往首當(dāng)其沖地接收到來(lái)自西方的負(fù)面評(píng)價(jià)與警惕心理。新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所的研究員陳波拿新能源汽車在中國(guó)的發(fā)展舉例，“國(guó)際許多批評(píng)都圍繞著中國(guó)產(chǎn)能過(guò)剩（overcapacity）的問(wèn)題展開，但這實(shí)質(zhì)上是貿(mào)易保護(hù)主義造成需求扭曲的問(wèn)題，而不是中國(guó)的問(wèn)題?！?/p>

引發(fā)產(chǎn)能過(guò)剩有多種原因，在陳波的發(fā)現(xiàn)中，美國(guó)也曾擁有1800家汽車制造商，當(dāng)時(shí)汽車工業(yè)即使在全球都是一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，人們對(duì)于其前景的預(yù)估造成了大量前期投資，而“擁擠效應(yīng)”是發(fā)展階段中固定的一環(huán)。推至現(xiàn)在的中國(guó)，新能源汽車的情況也同百年前是一樣的，“都是市場(chǎng)的自然規(guī)律，政府的干預(yù)和安排反而不是主要原因?！?/p>

厘清“問(wèn)題是如何發(fā)生”的過(guò)程，也是破解批評(píng)范式在傳統(tǒng)西方中心主義話語(yǔ)下日漸固化，走向偏歧的過(guò)程。陳波意識(shí)到，盡管新能源汽車積極地承諾綠色減排，但在有很強(qiáng)油車傳統(tǒng)的他國(guó)產(chǎn)業(yè)里，政策依然無(wú)法得到很好執(zhí)行?！靶履茉唇┠甑尼绕鹩谥袊?guó)來(lái)說(shuō)是創(chuàng)新，于全球現(xiàn)有汽車市場(chǎng)來(lái)說(shuō)卻是‘破壞性’的，中國(guó)的確需要予以理解，進(jìn)行一定程度的控制”。他也同時(shí)建議，解決新能源汽車產(chǎn)能過(guò)剩的關(guān)鍵還是更加在于擴(kuò)大國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈合作，借此惠及全球更多消費(fèi)者、工人，拓展市場(chǎng)范圍。

在論壇上同樣強(qiáng)調(diào)全球合作重要性的，還有北京大學(xué)人文講席教授李伯重，他最近在大英百科全書查閱了近1000年世界發(fā)生的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，在20多次的戰(zhàn)事記錄中，他發(fā)現(xiàn)從未出現(xiàn)過(guò)中國(guó)與其他國(guó)家之間的案例，而替代了這類暴力血腥的交流手段，中國(guó)能與世界其他地區(qū)長(zhǎng)期保持和平共處狀況的原因，往往在“貿(mào)易”。

“‘商業(yè)’的‘商’，是需要經(jīng)過(guò)‘協(xié)商’、‘商榷’，在不斷多次的打交道中達(dá)成共識(shí)?！崩畈匾糜?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的話來(lái)探討文明社會(huì)中開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的意義，“他說(shuō)，‘我們從來(lái)不曾看到過(guò)一只狗和另一只狗公平而慎重地用一塊骨頭交換另一塊骨頭，也從來(lái)不曾看到過(guò)哪種動(dòng)物用它的手勢(shì)和天生的叫聲向另一種動(dòng)物表示：這是我的，那是你的，我愿意用我這個(gè)換你那個(gè)?！?/p>

即使在傳播方面，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授趙月枝也提醒人們不能忽視其與政治經(jīng)濟(jì)體制的牽聯(lián)。這些年，她帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)去到非洲做實(shí)證，一個(gè)具體發(fā)現(xiàn)成了她后續(xù)理論化的基礎(chǔ)：在內(nèi)羅畢卡貝拉貧民窟，許多國(guó)際NGO組織前來(lái)幫助其解決電能短缺的同時(shí)，最終留下來(lái)給當(dāng)?shù)靥峁┝畠r(jià)寬帶服務(wù)的卻是一個(gè)普通的中國(guó)私企，這個(gè)企業(yè)“通過(guò)群眾路線”，甚至把當(dāng)?shù)睾趲偷男☆^目發(fā)展成了挨家挨戶安裝寬帶的工作人員。趙月枝在其中看到了中國(guó)把因地制宜的內(nèi)部治理經(jīng)驗(yàn)推廣到全球的有效性，而這給相關(guān)學(xué)者設(shè)想走出一條區(qū)別于西方的、“另類現(xiàn)代化”的道路增添了許多鼓舞。

華東師范大學(xué)紫江特聘教授呂新雨則從傳播史學(xué)角度出發(fā)，在演講中回顧了“不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)”提出“世界信息與傳播新秩序”的歷史，早在1973年，《阿爾及爾宣言》就宣布“帝國(guó)主義的活動(dòng)并不局限于政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是也存在于文化與社會(huì)領(lǐng)域”。當(dāng)西方宣傳的自由主義至上的媒介理論成為了全球各國(guó)都需要遵循的準(zhǔn)則時(shí)，“自由流動(dòng)”的本質(zhì)也即滑向“單向流動(dòng)”，是帝國(guó)主義壟斷的表現(xiàn)，復(fù)制著殖民主義時(shí)期的依附-主導(dǎo)關(guān)系。但這場(chǎng)建立新的結(jié)構(gòu)性秩序的嘗試在80年代新自由主義思想的席卷浪潮中宣告失敗，其新聞實(shí)踐還被扣上“傷害世界新聞自由，保護(hù)獨(dú)裁政府”“只批判美帝國(guó)主義，只注重自上而下的國(guó)家政策視角，只限制在國(guó)與國(guó)的民族國(guó)家話語(yǔ)之中”的帽子。

“新自由主義全球化導(dǎo)致的世界傳播不平等、不公正的局勢(shì)，隨著貧富分化、南北極化和歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部的政治危機(jī)的爆發(fā)，不但沒(méi)有改善，而且愈發(fā)嚴(yán)重?！痹趨涡掠昕磥?lái)，全球化浪潮因蘇東解體而加速，因中國(guó)崛起而逆轉(zhuǎn)，“基于規(guī)則的世界秩序”的底層依然是帝國(guó)主義和殖民主義，只是換了一種表現(xiàn)形式。因此，她參與到全球南方國(guó)際傳播論壇的建立當(dāng)中，延續(xù)不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)絡(luò)世界范圍內(nèi)百余名相關(guān)學(xué)術(shù)研究人員和媒體從業(yè)者，旨在聚集來(lái)自和同情全球南方國(guó)際及地區(qū)的進(jìn)步知識(shí)分子，形成去中心的替代性內(nèi)容生產(chǎn)和傳播網(wǎng)絡(luò)。

數(shù)字時(shí)代如何做中國(guó)研究？

“今天的媒介依然是我們的工具，但這個(gè)工具所擁有的能量已經(jīng)大大超過(guò)了人類，帶來(lái)幾何級(jí)的增長(zhǎng)和變量，這給人文社科研究帶來(lái)的變化將是無(wú)法預(yù)測(cè)的?！痹诘诙檬澜缰袊?guó)學(xué)大會(huì)分論壇“數(shù)智時(shí)代的世界中國(guó)學(xué)：機(jī)遇與挑戰(zhàn)”中，中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)林尚立提出了這樣的問(wèn)題：我們?nèi)绾卧谝粋€(gè)新的平臺(tái)去探討中國(guó)問(wèn)題，例如借助數(shù)字技術(shù)重新解讀中國(guó)古典文獻(xiàn)，去找尋傳統(tǒng)積累無(wú)法發(fā)現(xiàn)的新密碼、新表達(dá)？

在這一系列新技術(shù)中，人工智能是最為突出、也最不能回避的一個(gè)。過(guò)去幾年，以英偉達(dá)CEO黃仁勛為代表的許多從業(yè)者開始密切討論“主權(quán)AI”這一概念——即某個(gè)國(guó)家在人工智能體系中對(duì)數(shù)據(jù)、算法、語(yǔ)義和價(jià)值的自主掌控力。在上海社會(huì)科學(xué)院信息研究所所長(zhǎng)劉煒看來(lái)，“主權(quán)AI”不只停留在技術(shù)層面，更指向一種文化主權(quán)，“與依賴全球公共模型的通用AI不同，主權(quán)AI強(qiáng)調(diào)，AI必須理解本國(guó)的語(yǔ)言邏輯、文化常識(shí)與社會(huì)價(jià)值，與特有意識(shí)形態(tài)對(duì)齊?！?/p>

具體而言，當(dāng)下很多通用AI都是基于西方語(yǔ)料進(jìn)行訓(xùn)練，中文語(yǔ)料占比很低，在不具備特定文化和歷史常識(shí)的情況下，就更容易出現(xiàn)偏見(jiàn)和誤導(dǎo)等“幻覺(jué)”。因此，劉煒指出，如果沒(méi)有主權(quán)AI，沒(méi)有獨(dú)立的算法與語(yǔ)義底層，想要建立自主的知識(shí)體系可能淪為空談。

劉煒指出，要解決這一問(wèn)題，需要認(rèn)識(shí)到，主權(quán)AI并不是一種防御性概念，而是創(chuàng)造性的工程，是以我們的文化邏輯來(lái)重建AI。這不僅需要對(duì)大語(yǔ)言模型進(jìn)行中文材料的訓(xùn)練，集成古籍OCR、語(yǔ)義檢索、知識(shí)可視化等工具，涵蓋古籍、碑帖、方志、非遺、圖像等多模態(tài)資源，也需要研發(fā)面向文化場(chǎng)景的專用模型，讓AI在不同層次理解中文世界的邏輯，“真正的文化實(shí)力，不在于誰(shuí)的算力更強(qiáng)，而是在于誰(shuí)能讓AI更好地理解自己的文化。”劉煒說(shuō)道。

這在技術(shù)上如何實(shí)現(xiàn)？古聯(lián)公司總經(jīng)理洪濤介紹了中華書局的古籍?dāng)?shù)字化經(jīng)驗(yàn)。洪濤指出，隨著近兩年人工智能的發(fā)展，古籍?dāng)?shù)字化出現(xiàn)了一些新的變化：傳統(tǒng)出版單位的古籍整理越來(lái)越難以滿足當(dāng)下對(duì)數(shù)據(jù)的需求，但另一方面，人工智能提取的大量數(shù)據(jù)又存在質(zhì)量上的問(wèn)題，難以直接應(yīng)用于學(xué)術(shù)研究。

對(duì)此，中華書局采取了兩條路徑：一方面對(duì)已經(jīng)整理出版的內(nèi)容進(jìn)行高質(zhì)量的數(shù)字化，另一方面以委托創(chuàng)作的形式來(lái)進(jìn)行古籍?dāng)?shù)字化的整理工作。這些工作很多都依賴于新近的智能技術(shù)發(fā)展，以O(shè)CR技術(shù)為例，目前除了傳統(tǒng)的版刻圖書以外，對(duì)行書、楷書等手抄本的識(shí)別準(zhǔn)確率已經(jīng)提升到了95%。洪濤介紹，目前人工智能在圖像處理和采集上已經(jīng)基本能夠達(dá)到要求，更大的難點(diǎn)在于文本校對(duì)，如何將差錯(cuò)率進(jìn)一步降低？這是下一步需要繼續(xù)提升的地方。

在此基礎(chǔ)上，普林斯頓大學(xué)東亞系助理教授李友仁（Paul A. Vierthaler）以具體的實(shí)踐案例補(bǔ)充了古典文獻(xiàn)數(shù)字化后的研究應(yīng)用方向。他以中國(guó)古代小說(shuō)中的文本引用現(xiàn)象為例，運(yùn)用大語(yǔ)言模型和機(jī)器學(xué)習(xí)，讓人工智能對(duì)文本進(jìn)行深度分析，來(lái)判斷某處文本是來(lái)自虛構(gòu)還是引用——有些時(shí)候我們會(huì)想不起來(lái)某些意象或片段是在哪部文本中出現(xiàn)過(guò)。他將這一切比作一個(gè)復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，其中的每個(gè)神經(jīng)元?jiǎng)t意味著我們對(duì)文本的分類，它能幫助我們更好地思考語(yǔ)言、虛構(gòu)與摹仿之間的關(guān)系。

不同于許多人對(duì)語(yǔ)料挖掘的興趣，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授徐建委從數(shù)字經(jīng)學(xué)研究的角度出發(fā)，指出了這一系列研究背后更高維的認(rèn)識(shí)價(jià)值。他認(rèn)為，作為長(zhǎng)期以來(lái)官員選拔考試的知識(shí)類型之一，經(jīng)學(xué)很像今天的強(qiáng)化學(xué)習(xí)，中國(guó)年輕人持續(xù)接受同一類型的知識(shí)訓(xùn)練，這無(wú)形中塑造了整個(gè)中國(guó)文化的內(nèi)在思考結(jié)構(gòu)，而數(shù)字經(jīng)學(xué)的引入恰恰能幫助我們看到，龐大的古代文獻(xiàn)中如何浮現(xiàn)出一種中國(guó)思維方式的運(yùn)作邏輯，它是如何影響這些文學(xué)、歷史、思想著作的。