界面新聞?dòng)浾?| 王百臻

界面新聞編輯 | 姜妍

白雪皚皚的雪山之上，面對(duì)凍得奄奄一息的白狐 ，一位路過(guò)的俠客于心不忍，拿出一只醬板鴨救下了它。隨后，鏡頭一轉(zhuǎn)，木屋的門板被叩響，門外站著的卻并非前來(lái)報(bào)恩的白狐，而是化形為人后滿腔怒火、前來(lái)尋仇的醬板鴨。

這段顛覆許多網(wǎng)民想象的劇情，出自2026年2月底爆火的AI短片《雪山救狐》。該片以一種邵氏武俠式的獨(dú)特氣質(zhì)開篇，不僅收獲了可觀的主線播放量，更是在全網(wǎng)范圍內(nèi)衍生出近3000條二次創(chuàng)作作品。

縱觀其出圈過(guò)程，從原片創(chuàng)作到二創(chuàng)發(fā)酵，均離不開AI技術(shù)的幕后支撐。技術(shù)的介入正將這種高度依賴“后期制作”的創(chuàng)作方式，從屬于少數(shù)創(chuàng)作者的小圈子推向更為廣闊的受眾市場(chǎng)，并最終促成一場(chǎng)大眾參與的線上狂歡。

從某種意義上說(shuō)，這場(chǎng)狂歡或許也預(yù)示著影像產(chǎn)業(yè)將會(huì)如何迎來(lái)屬于自己的產(chǎn)消者（Prosumer）群體。在《第三次浪潮》一書中，未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒考察了那些在農(nóng)業(yè)社會(huì)中自食其力、自產(chǎn)自銷的勞動(dòng)者們，并統(tǒng)稱這類人為“產(chǎn)消者”，而后，工業(yè)社會(huì)的驟然出現(xiàn)將原本難分彼此的生產(chǎn)與消費(fèi)強(qiáng)行拆開。在他看來(lái)，隨著“第三次浪潮”的降臨，鴻溝將漸漸重歸于無(wú)。在短視頻領(lǐng)域，這種趨勢(shì)的發(fā)生似乎尤為激進(jìn)，橫亙?cè)趧?chuàng)作者與消費(fèi)者之間的界限已空前黯淡。

當(dāng)AI逐漸抹平了影像創(chuàng)作領(lǐng)域的高門檻，人人皆可成為創(chuàng)作者，網(wǎng)絡(luò)流行文化的生產(chǎn)邏輯將被如何覆寫？而技術(shù)又將為網(wǎng)絡(luò)流行文化的發(fā)展，帶來(lái)哪些深遠(yuǎn)的改變？

當(dāng)經(jīng)典“報(bào)恩”敘事不再奏效

短片自開篇便帶有濃郁的反轉(zhuǎn)色彩，當(dāng)無(wú)名俠客用醬板鴨救下瀕死白狐后，觀眾預(yù)期中的“異類化形報(bào)恩”戲碼卻遲遲未能到來(lái)。在隨后的劇情里，主人公一次次復(fù)活、更改選擇，可不管如何嘗試扭轉(zhuǎn)局面，最終無(wú)一例外都會(huì)走向糟糕的結(jié)局，整個(gè)故事由此徹底淪為一場(chǎng)無(wú)厘頭的荒誕喜劇。

在影片的評(píng)論區(qū)，觀眾紛紛用“離譜”來(lái)形容觀看感受。這種集體錯(cuò)愕感之所以產(chǎn)生，一方面是由于短片的強(qiáng)烈反轉(zhuǎn)塑造了喜劇反差；而另一面，也在于它解構(gòu)并重新演繹了中國(guó)古典文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“動(dòng)物報(bào)恩”母題。

在《中國(guó)狐文化》一書中，南開大學(xué)文學(xué)院教授李劍國(guó)曾嘗試追溯這一母題由何而來(lái)。他發(fā)現(xiàn)，“狐”曾在文學(xué)史早期先后被視為瑞獸和妖祟，并于明清時(shí)期再度演變?yōu)橹鲌D報(bào)，能戀愛(ài)、能交友、能承載倫理理想的文學(xué)形象，被賦予了空前濃厚的社會(huì)道德屬性。在李劍國(guó)看來(lái)，這種人性化、道德化轉(zhuǎn)向的發(fā)生，很大程度上是文人階層將自身的道德理想投射到了非人的異類身上，妖鬼逐漸化為了“對(duì)人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)”，時(shí)而也化作“愛(ài)和美的象征”。

此外，在這一母題中，還藏著一層由心理壓抑誘導(dǎo)而生的單向性別幻想?？茍?chǎng)的失意和物質(zhì)的極度匱乏，迫使失落文人不得不在現(xiàn)實(shí)之外尋找心理補(bǔ)償，敘事文學(xué)也因此成為古代男性群體寄托希望的另一容身之所。山東大學(xué)文學(xué)院教授、《聊齋志異》研究專家馬瑞芳曾如此概括這種想象何以發(fā)生，“書里的神仙也不同以往，往往是為人服務(wù)的。屌絲窮書生考不上功名，又沒(méi)錢，一個(gè)美麗的姑娘就來(lái)了，不要錢不要房。這是一個(gè)男性幻想出來(lái)的烏托邦世界。 ”

回到《雪山救狐》，這部荒誕感十足的AI短片無(wú)意重述此類道德神話。影片一本正經(jīng)地鋪墊好一段宿命感十足的報(bào)恩前奏，隨后，劇情急轉(zhuǎn)直下，將傳統(tǒng)文本里得到高度道德化書寫的“恩情”徑直轉(zhuǎn)化為一種全然迥異的觀看體驗(yàn)。此時(shí)，古典時(shí)代里為男性主人公們所兼?zhèn)涞牡赖聝?yōu)勢(shì)及行為主體性已然被默默消解，短片得以跳出一些古典文學(xué)中的“爹味敘事”與人類中心主義觀念，順勢(shì)營(yíng)造出某種嶄新的性別書寫方式以及“泛靈論”色彩。

自此，在傳統(tǒng)敘事中長(zhǎng)期被掩蓋的荒誕一面被一部短片輕輕揭下。當(dāng)那只醬板鴨帶著殺氣站在雪地中時(shí)，它打破的不只是物種間的情感濾鏡，更是人們長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)“異類報(bào)恩”這種自我感動(dòng)式敘事的固有信任。

一部抽象AI短片的大眾化破圈路

《雪山救狐》的荒誕敘事風(fēng)格，剛好契合當(dāng)下中文互聯(lián)網(wǎng)中偏愛(ài)解構(gòu)與戲謔的審美偏好。然而，有趣并不必然導(dǎo)致出圈，一部小眾AI短片何以能在注意力高度碎片化的當(dāng)下脫穎而出？

1976年，英國(guó)演化生物學(xué)家理查德?道金斯在《自私的基因》一書中，首次提出“迷因”這一概念。這個(gè)與“基因”（Gene）相對(duì)應(yīng)的術(shù)語(yǔ)，最早源自希臘語(yǔ)中的“被模仿之物”（mimema），道金斯在其本義之上，進(jìn)一步為它賦予了文化傳播層面的內(nèi)涵。在他看來(lái)，迷因是文化傳播的基本單位，和依靠生物繁衍完成延續(xù)的基因有著相似的傳播邏輯。它能通過(guò)人的記憶與各類媒介，在人與人之間不斷復(fù)制、改編，最終實(shí)現(xiàn)并完成大范圍的擴(kuò)散。

與此刻人們所身處的短視頻時(shí)代相比，早期的互聯(lián)網(wǎng)迷因往往誕生并傳播于各類BBS中，多以文字、圖片或簡(jiǎn)單符號(hào)為載體，內(nèi)容晦澀、解碼難度高、傳播圈層窄，是這一階段網(wǎng)絡(luò)迷因的共同特征。中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授劉海龍?jiān)鴮?duì)“網(wǎng)絡(luò)抽象文化”做過(guò)分析，他認(rèn)為這類內(nèi)容的核心，本質(zhì)上是在“制造傳播壁壘”?！巴娉橄笃鋵?shí)是一種小圈子內(nèi)的交流方式。當(dāng)圈子越來(lái)越緊密、越來(lái)越排他，就會(huì)形成一種獨(dú)特的語(yǔ)言交流風(fēng)格。這種風(fēng)格的選擇，帶有一定的偶然性。本質(zhì)上講，這種表達(dá)是在制造一個(gè)很高的接受、傳播的壁壘，這樣外人被排除，內(nèi)部的人共享一種同一圈層才能理解的快樂(lè)?！?/p>

和晦澀難懂的早期迷因不同，《雪山救狐》盡管也帶著濃厚的“抽象”底色，卻實(shí)實(shí)在在走完了從圈層亞文化到全網(wǎng)公共話題的破圈之路。在這一過(guò)程中，視覺(jué)內(nèi)容天然的強(qiáng)傳播屬性，正是它實(shí)現(xiàn)這次破圈的核心要素之一。

相比于BBS時(shí)代里的從屬地位，當(dāng)下的視覺(jué)圖像已不再充當(dāng)文字的補(bǔ)充與附庸，而是取代其成為當(dāng)下人們認(rèn)知世界、傳遞情緒、表達(dá)觀點(diǎn)的核心載體。其中，首尾銜接、無(wú)止無(wú)休的短視頻流又相對(duì)而言有著更強(qiáng)的傳播穿透力，它正以一種排他式的誘惑力牢牢占據(jù)著人們的注意力。

當(dāng)短視頻時(shí)代的降臨為自制影像的廣泛傳播搭好了基礎(chǔ)舞臺(tái)，AI影像技術(shù)的快速成熟，則在另一端打破了專業(yè)影像創(chuàng)作的高門檻，從此，普通人也能快速生成具備足夠真實(shí)感的視頻內(nèi)容，這種可能性的出現(xiàn)亦為迷因的視覺(jué)化傳達(dá)提供了一條新路。

美國(guó)電影學(xué)者、弗吉尼亞理工大學(xué)教授斯蒂芬?普林斯在其論文中提出了“知覺(jué)現(xiàn)實(shí)主義”的概念。他認(rèn)為，數(shù)字生成的虛擬影像，不需要完全復(fù)刻現(xiàn)實(shí)世界的客觀物理真實(shí)，只要它構(gòu)建的空間邏輯符合觀眾日常感知世界的經(jīng)驗(yàn)，就能讓觀眾產(chǎn)生真切的代入感，建立起真實(shí)的觀影體驗(yàn)。當(dāng)我們將這一思路繼續(xù)順延至AI時(shí)代，則不難發(fā)現(xiàn)，“真實(shí)質(zhì)感”的獲得成本似乎正變得空前廉價(jià)。

此外，對(duì)于那些動(dòng)輒只有一兩分鐘時(shí)長(zhǎng)的免費(fèi)短視頻，觀眾對(duì)畫面真實(shí)度與精細(xì)度的要求本就不高，就這一標(biāo)準(zhǔn)而言，如今的AI視頻模型已能實(shí)現(xiàn)“不違和”的觀看體驗(yàn)?；氐健堆┥骄群酚跋癖旧?，短片在視覺(jué)風(fēng)格上復(fù)刻了上世紀(jì)六七十年代武俠電影的粗糲質(zhì)感，并通過(guò)高對(duì)比度的光影以及泛黃的畫面色調(diào)，營(yíng)造出了濃郁的古典戲劇氛圍。與此同時(shí)，AI生成的鏡頭調(diào)度，也進(jìn)一步強(qiáng)化了這種嚴(yán)肅的視聽質(zhì)感。這種嚴(yán)肅的表現(xiàn)方式，與“醬板鴨復(fù)仇”的無(wú)厘頭劇情形成了極強(qiáng)的戲劇反差。最終讓這部短片生出了足以破圈的喜劇魅力。

當(dāng)AI把鏡頭交給普通人

“雪山救狐”梗的最終出圈并非一人之功，而是一場(chǎng)由集體共同締造的網(wǎng)絡(luò)狂歡。原視頻最初發(fā)布于2月底，而事件的真正高峰則要等至3月中下旬：此刻，隨著更多網(wǎng)友與媒體的下場(chǎng)，大量腦洞大開的二創(chuàng)視頻呈井噴式涌現(xiàn)，將該梗的話題度推向巔峰。這一幕背后，某種新趨勢(shì)已苗頭初顯：AI技術(shù)正悄然改變網(wǎng)絡(luò)視頻底層的常規(guī)生產(chǎn)方式。它的存在，使得大眾參與影像解構(gòu)的門檻被拉低至鮮有先例的程度。

相較之下，在生成式AI還未普及的早期個(gè)體創(chuàng)作時(shí)代，制造一場(chǎng)屬于大眾影像狂歡的門檻遠(yuǎn)沒(méi)有今日這樣低。談及早年的網(wǎng)絡(luò)抽象視頻，繞不開的則是“鬼畜”這一亞文化形式。北京大學(xué)中文系教授邵燕君在《破壁書：網(wǎng)絡(luò)文化詞典》里，對(duì)這個(gè)脫胎于日本ACG文化、并在國(guó)內(nèi)視頻網(wǎng)站完成本土化發(fā)展的視頻類型給出了如下定義：它以高度同步、快速重復(fù)的音視頻剪輯為核心技法，搭配強(qiáng)節(jié)奏的背景音樂(lè)，來(lái)實(shí)現(xiàn)洗腦、戲謔或是顛覆性的解構(gòu)創(chuàng)作效果。

按創(chuàng)作的技術(shù)側(cè)重劃分，早期鬼畜創(chuàng)作大致可分為三類：一類是“音MAD”，創(chuàng)作者要把零散的人聲片段剪碎重組，拼接成貼合音樂(lè)旋律的和聲；一類是“人力Vocaloid”，把原本生硬的臺(tái)詞拆分、精細(xì)調(diào)音，改成連貫完整的歌詞；還有一類是最常見的鬼畜調(diào)教與鬼畜劇場(chǎng)，通過(guò)拼接嚴(yán)肅新聞或經(jīng)典影視片段，從而重構(gòu)出和原作完全不同的全新敘事。不論是投身其中哪一類別，創(chuàng)作者無(wú)一例外都需要進(jìn)行極其繁復(fù)的拼接和剪輯。

而當(dāng)生成式AI席卷影像創(chuàng)作領(lǐng)域后，視頻解構(gòu)的創(chuàng)作門檻轟然瓦解。那些靠人力一幀幀裁剪、對(duì)齊音頻的傳統(tǒng)鬼畜創(chuàng)作，在AI算力跟前，逐漸淪落為小眾而老派的“古法工藝”。曾憑借《浙江溫州江南皮革廠倒閉了》被網(wǎng)友熟知的UP主“女孩為何穿短裙”曾如此談起這場(chǎng)技術(shù)變化：

“如果現(xiàn)在離開AI，我甚至不知道該怎么繼續(xù)創(chuàng)作。靈感枯竭的時(shí)候找算法幫忙，查資料的時(shí)候靠模型梳理，甚至和甲方溝通的時(shí)候，我們都直接跳過(guò)了寫腳本的環(huán)節(jié)——既然半小時(shí)就能生成一支完成度很高的Demo，為什么不直接用畫面溝通？這在以前根本不敢想。以前，光是為了給一個(gè)視頻拼出想要的臺(tái)詞，就要熬三十多個(gè)小時(shí)的枯燥工作?，F(xiàn)在，我甚至能把喜歡的角色做成專屬智能體，讓它說(shuō)出任何我想要的臺(tái)詞。這些，放在以前連做夢(mèng)都不敢想?！?/p>

在《后制品：文化如劇本：藝術(shù)以何種方式重組當(dāng)代世界》一書中，法國(guó)藝術(shù)評(píng)論家尼古拉斯·伯瑞奧德指出，越來(lái)越多的藝術(shù)創(chuàng)作已不再是“無(wú)中生有”式的絕對(duì)原創(chuàng)，而是基于已有的文本和文化產(chǎn)品進(jìn)行再創(chuàng)作。藝術(shù)家的角色也隨之改變，他們更像數(shù)字時(shí)代的剪輯者，在海量的素材庫(kù)里，對(duì)已有的文化內(nèi)容進(jìn)行重新詮釋、復(fù)制、展示與使用。當(dāng)下，這一現(xiàn)象似乎被再度放大，“雪山救狐”梗的發(fā)酵，實(shí)則也是一場(chǎng)屬于后制品們的勝利。

時(shí)至今日，關(guān)于AI創(chuàng)作的種種爭(zhēng)論從未停歇，AI的確在很大程度上打破了影像創(chuàng)作的高門檻。正如此時(shí)此刻，當(dāng)表達(dá)的壁壘被打破，那些散落在人群里的創(chuàng)意，終歸在末端匯聚成了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的全民狂歡。

不過(guò)，當(dāng)高墻被推倒之后，網(wǎng)絡(luò)文化的未來(lái)會(huì)走向何方？而我們又會(huì)在這個(gè)前所未有的時(shí)代里，續(xù)寫出怎樣意想不到的故事？我們或許不知道答案，但能確定的是，屬于這場(chǎng)創(chuàng)作浪潮的故事，其實(shí)才剛剛啟程。

參考資料：

蔣好霜，中國(guó)民間敘事中的報(bào)恩母題與性別實(shí)踐

https://mp.weixin.qq.com/s/YuWyJtu59PzUF3AZjUUjIQ

梅花網(wǎng)，全網(wǎng)都在玩二創(chuàng)，“雪山救狐貍”為何這么火？

https://mp.weixin.qq.com/s/Y4o0IK7rQVo7SNxNlrHRFw

澎湃新聞，“雪山救狐”，為啥能全網(wǎng)刷屏

https://mp.weixin.qq.com/s/UprAOAvwGBZUzjaR-d2e9w

AI新榜，AI鬼畜攻占B站：一條視頻播放數(shù)百萬(wàn)，UP主年更變?cè)赂?/p>

https://mp.weixin.qq.com/s/7QJ-CPggQmHdu5qJq3ycTg

?？素?cái)經(jīng)，鬼畜視頻走在老路上

https://mp.weixin.qq.com/s/h8YN6X9w2B8pSm-9wPhmSg

新周刊，搞抽象的人，到底在發(fā)什么瘋？

https://mp.weixin.qq.com/s/cqNhIei-5FJfuf8IZzY0EQ

環(huán)球人物，《聊齋志異》是男性的烏托邦

https://paper.people.com.cn/hqrw/html/2014-08/16/content_1497402.htm