記者 | 潘文捷

編輯 | 林子人

《借勢(shì)：武術(shù)之秘》

你或許讀過(guò)不少武俠小說(shuō)，其中浪漫有余而科學(xué)性不足，問(wèn)題就在于很多武俠小說(shuō)的作者自己并非習(xí)武之人，不少招數(shù)都是靠想象寫出的。《借勢(shì)》作者沈誠(chéng)是“拳星時(shí)代”格斗賽聯(lián)合創(chuàng)始人兼賽事總監(jiān)、《泰拳功夫述真》作者，有著在多種格斗方式上的經(jīng)驗(yàn)，沈誠(chéng)寫作本書的想法是：“如果在《倚天屠龍記》后真的附上《九陰真經(jīng)》，會(huì)是一種什么樣的情形？”

于是在《借勢(shì)》的“望山篇”，我們看到了一部武俠小說(shuō)——20世紀(jì)30年代，在魚龍混雜的上海，主人公和多位異國(guó)武士進(jìn)行比拼，不僅追求武藝的精進(jìn)，也有一種濃烈的家國(guó)情懷。其中的特點(diǎn)是看似神秘莫測(cè)，其實(shí)在技術(shù)上每招每式都有來(lái)處。而在“窺月篇”，作者通過(guò)十二課，對(duì)“望山篇”中的重點(diǎn)技法加以分析，講述了拳術(shù)背后的科學(xué)原理。

《噓！格林童話，門后的秘密：寫給大人看的書》

孩子被殘忍的繼母?jìng)?、被送到樹林里、被賦予幾乎無(wú)法完成的任務(wù)，女孩子還要被迫嫁給青蛙或熊……聽起來(lái)熟悉嗎？這就是《格林童話》。本書是哈佛大學(xué)教授瑪麗亞·塔塔爾對(duì)《格林童話》博學(xué)的閱讀，在大多數(shù)情況下，普通讀者也能看懂。作者通過(guò)手稿和各種版本描繪了故事的演變，展示了格林兄弟如何在故事中清除性和亂倫欲望但加重了暴力的，她警告我們，故事可能會(huì)給兒童灌輸恐懼。

說(shuō)到童話，幾乎每個(gè)人都有話要說(shuō)。民俗學(xué)家、文化人類學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育家、文學(xué)評(píng)論家、心理學(xué)家甚至犯罪學(xué)家都聲稱可以對(duì)這些故事進(jìn)行解讀。作者也運(yùn)用了精神分析和民間傳說(shuō)的學(xué)科工具來(lái)探討這些故事，并讓我們思考，故事中所謂的幸福結(jié)局究竟幸福在哪里。

《鮑德里亞訪談錄：1968-2008》

“二十歲時(shí)是啪嗒學(xué)家，四十歲時(shí)是烏托邦主義者，五十歲時(shí)跨界，六十歲時(shí)成為病毒的與轉(zhuǎn)義的。這就是我的整個(gè)故事。”法國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家讓·鮑德里亞出生于農(nóng)民家庭，成長(zhǎng)為“知識(shí)的恐怖主義者、后現(xiàn)代主義牧師、后現(xiàn)代大祭司”。他經(jīng)由昂希·列斐伏爾指導(dǎo)撰寫的博士論文在1968年成為了備受贊賞的《物體系》。他真正聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的時(shí)期還是上世紀(jì)90年代，當(dāng)時(shí)鮑德里亞開始到美國(guó)及其它國(guó)家講學(xué)。美國(guó)導(dǎo)演沃卓斯基兄弟自稱受鮑德里亞的著作《仿象與擬真》的影響，在1999年拍出了《黑客帝國(guó)》。

本書收錄的是鮑德里亞在整個(gè)職業(yè)生涯中的25篇訪談，時(shí)間跨度在1968年到2008年這40年，訪談主題涉及了他的學(xué)術(shù)生涯、主要作品，也涉及了他的美國(guó)之旅、攝影愛好等閱歷。在本書前言中，洛朗·德·敘泰寫道，本書并沒有按照研究鮑德里亞作品的博學(xué)專家的想法來(lái)構(gòu)思，而是按照一切將其思想視作依然鮮活生動(dòng)的人的想法來(lái)構(gòu)思的。

《社會(huì)達(dá)爾文主義 : 美國(guó)思想潛流》

處于不利地位的個(gè)人與集體是否注定要被淘汰？社會(huì)是不是只有強(qiáng)者才能生存的優(yōu)勝劣汰的戰(zhàn)場(chǎng)？達(dá)爾文主義本來(lái)是價(jià)值中立的科學(xué)學(xué)說(shuō)，但是當(dāng)它變成了一種社會(huì)思想，就會(huì)變成為不同觀點(diǎn)服務(wù)的工具。本書源于美國(guó)歷史學(xué)家理查德·霍夫施塔特的博士論文，探討了達(dá)爾文主義對(duì)美國(guó)社會(huì)理論的整體影響，以及思想家之間就進(jìn)化論對(duì)社會(huì)思想和政治行動(dòng)的影響展開的斗爭(zhēng)。

作者看到，赫伯特·斯賓塞和威廉·格雷厄姆·薩姆納等理論家將適者生存的理念作為自由放任的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的正當(dāng)理由。威廉·詹姆斯和約翰·杜威等人則認(rèn)為，需要人類規(guī)劃來(lái)指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展和改善自然秩序。作者認(rèn)為，社會(huì)達(dá)爾文主義在超過(guò)一代人的時(shí)間內(nèi)，無(wú)疑是美國(guó)保守主義思想的主導(dǎo)力量之一。不過(guò)，社會(huì)達(dá)爾文主義缺乏保守主義身上常見的諸多顯著特征：它幾乎沒有什么宗教信仰，對(duì)世俗主義者比對(duì)虔敬的信徒更有吸引力。再則，作為一套信仰體系，社會(huì)達(dá)爾文主義差不多是無(wú)政府主義，其主要結(jié)論就是國(guó)家的積極功能必須限制在最小的范圍內(nèi)；與眾多保守主義體系不同，在社會(huì)達(dá)爾文主義這里，政權(quán)也不是敬畏的焦點(diǎn)和權(quán)威的中心。甚至社會(huì)達(dá)爾文主義還是一種試圖摒棄情感關(guān)系或感情聯(lián)系的保守主義。因此作者將之稱為“十足進(jìn)步的保守主義”。

《破解 : 納粹帝國(guó)的海軍密碼戰(zhàn)》

在《攔截密碼戰(zhàn)》《模仿游戲》等電影中我們已經(jīng)見識(shí)過(guò)了英國(guó)的密碼破譯專家如何協(xié)助盟軍破解代號(hào)為“謎”的密碼。但破解“謎”只是故事的一半。在海峽對(duì)岸，德國(guó)情報(bào)機(jī)構(gòu)也在努力破解英國(guó)和盟軍的密碼。

本書作者克里斯汀安·詹寧斯是英國(guó)調(diào)查記者、戰(zhàn)地記者，歷史作家。書中講述的就是從1935年到1945年德國(guó)密碼破譯和信號(hào)情報(bào)行動(dòng)的成功和失敗，但他不僅解決了技術(shù)問(wèn)題，還寫出了背后的故事，使得全書讀起來(lái)就像一部間諜小說(shuō)。讀者可以看到，雖然第三帝國(guó)的監(jiān)聽工作很優(yōu)秀，但是對(duì)于情報(bào)的使用存在不小的問(wèn)題，除了第三帝國(guó)內(nèi)部存在矛盾，還有情報(bào)工作被過(guò)度管理等問(wèn)題。作者不僅描繪了密碼分析員是如何工作的，而且還描繪了在雙方手中，情報(bào)是如何發(fā)揮作用、影響戰(zhàn)局的。正如作者所指出的，如果一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)層在決策時(shí)忽略了情報(bào)，那么情報(bào)組織對(duì)敵人的了解程度并不重要。希特勒等納粹領(lǐng)導(dǎo)人在自己的許多決定中似乎完全忽略了情報(bào)，而盟軍比德國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層更好地利用了他們獲得的消息。

《發(fā)明人類：平等與文化差異的全球觀念史》

在很多時(shí)候，我們把陌生人稱為野蠻人和低等人，很少稱之為人類同胞。共同人類（Common Humanity）的概念是違反直覺的，因此，荷蘭政治學(xué)家西佩·斯圖爾曼認(rèn)為它必須被發(fā)明出來(lái)。

移民和文化融合很早開始就在塑造人類的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)旅行者越過(guò)邊境，接觸到陌生的民族和風(fēng)俗習(xí)慣時(shí)，邊境經(jīng)歷不僅產(chǎn)生了敵意，也產(chǎn)生了同理心和理解。斯圖爾曼借鑒了包括荷馬、孔子、司馬遷、希羅多德、中世紀(jì)穆斯林學(xué)者伊本·赫勒敦、海地作家安特諾·菲爾明、菲律賓國(guó)父何塞·黎剎等人的思想，追溯有關(guān)共同人類、平等和文化差異的概念、語(yǔ)言和話語(yǔ)。在兩千多年的思想的背景下，斯圖爾曼最后討論了當(dāng)今關(guān)于人權(quán)和“文明沖突”的辯論。他認(rèn)為，如果有足夠多的人相信，所有人都是同胞甚至彼此平等，那么這種信念就可以成為社會(huì)事實(shí)。

《商品帝國(guó)》

在不同時(shí)代、不同地方、持有不同觀點(diǎn)的人眼中，消費(fèi)有著截然不同的意義。倫敦大學(xué)歷史學(xué)教授和曼徹斯特大學(xué)歷史與社會(huì)科學(xué)教授弗蘭克·特倫特曼也列舉了支持和反對(duì)消費(fèi)主義的理由。馬克思認(rèn)為消費(fèi)主義在某些方面是有罪的，他譴責(zé)全球貿(mào)易繁榮中的“商品拜物教”。自由貿(mào)易擁護(hù)者把消費(fèi)視為個(gè)人“消費(fèi)選擇”權(quán)利的體現(xiàn)。在這種新自由主義觀點(diǎn)中，花在商品上的錢支持著民主和繁榮的價(jià)值觀。宗教和民族主義也影響著消費(fèi)選擇：在伊朗，在阿亞圖拉·霍梅尼的領(lǐng)導(dǎo)下，人們對(duì)代表美國(guó)的可口可樂(lè)進(jìn)行了攻擊，然而，伊斯蘭的復(fù)興并沒有破壞與消費(fèi)的關(guān)系，雖然可口可樂(lè)不受歡迎，但其他碳酸飲料卻占據(jù)了市場(chǎng)……

與許多傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史作品相比，特倫特曼的時(shí)空跨度更大，主題也更為廣泛。他將讀者從晚明的中國(guó)和文藝復(fù)興時(shí)期的意大利帶到17-18世紀(jì)的英國(guó)和荷蘭，再到納粹德國(guó)和斯大林主義的俄國(guó)等地。他揭示了構(gòu)成人類消費(fèi)內(nèi)容和方式的主要力量：國(guó)家和帝國(guó)、戰(zhàn)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)、市場(chǎng)和金錢。與此同時(shí)，特倫特曼還揭示出了各種傳統(tǒng)觀點(diǎn)的不足之處。他沒有站定一個(gè)角度去進(jìn)行批判，甚至回避了道德判斷，而是想要為大眾消費(fèi)的興起提供歷史視角。

《沒有我們的世界》

“天雖長(zhǎng)，地雖久，金玉滿堂應(yīng)不守。富貴百年能幾何，死生一度人皆有。”美國(guó)科學(xué)記者艾倫·韋斯曼（Alan Weisman）在本書的開頭即引用了李白的《悲歌行》，確實(shí)，每個(gè)人都會(huì)面臨死亡，那么如果人類全部消失，世界又會(huì)是什么樣呢？

本書是作者自己一篇2005年的文章《沒有人的地球》的擴(kuò)充。文中描述自然在廢棄的朝韓非軍事區(qū)如何演化；在紐約高樓的夾縫中，生態(tài)怎樣生存；并預(yù)測(cè)在沒有人的地球，巨型動(dòng)物群將會(huì)重新出現(xiàn)，而歐洲和美國(guó)東部則會(huì)覆蓋原始森林……《沒有我們的世界》的思想實(shí)驗(yàn)有兩個(gè)主題：一是自然如何應(yīng)對(duì)人類的突然消失，二是人類會(huì)留下什么遺產(chǎn)。作者運(yùn)用對(duì)生物學(xué)家、森林植物學(xué)家、古生物家、考古學(xué)家、人類學(xué)家、哲學(xué)家等多個(gè)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的訪談，描述了人類突然銷聲匿跡之后，城市和建筑會(huì)怎樣變化并最終土崩瓦解，人類制造的物品還能在地球上存在多久，杰出的藝術(shù)和文明是否還能存留，余下的生命又會(huì)如何演變進(jìn)化。本書是一部科幻風(fēng)格的寫實(shí)作品。