關(guān)于夢，從19世紀(jì)的先驅(qū)到弗洛伊德的現(xiàn)代科學(xué)，關(guān)注的往往是其起源與因果關(guān)系；對于古代的夢專家來說，他們的興趣更多傾向于預(yù)言和前瞻性。范德堡大學(xué)人文學(xué)科講席講授和亞洲研究教授康儒博則在《中國夢境》中探究了中國式的夢的本質(zhì)。
在瓊瑤筆下，火山一般的激情、內(nèi)心的震動(dòng)、愛恨的交織、愛情的奔放，正是人們意志和自由的展現(xiàn)。
“我不想聽天由命，不想慢慢枯萎凋零，我想為這最后的大事‘作主’?！?/p>
所謂“一將功成萬骨枯”，仍然是把“萬骨”嵌入“一將功成”的大敘事圖景，但我們可以把個(gè)人本身作為歷史演進(jìn)的方式進(jìn)行譜寫。
當(dāng)下的東北故事，除了展覽地方性的文化元素以外，是否真正關(guān)心深層次的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)心理狀況？
“好像現(xiàn)在的青年人對于愛情比較現(xiàn)實(shí)隨便，深一層看，每個(gè)人心底里面還是渴望天長地久理想的愛情?？础赌档ねぁ纺敲锤袆?dòng)，那相當(dāng)于他們的夢嘛，做一個(gè)的愛情神話的夢?！?/p>
陳平原提醒今天的讀者注意：今天閱讀“五四”那代人的思考和表達(dá)，必須要意識到那是危機(jī)時(shí)刻的表達(dá)，才能理解和接受其中的疏漏和偏激。
在長篇小說《土廣寸木》中，魏思孝拆解著“村莊”二字，以不斷變幻的地點(diǎn)和意象，俯瞰或聚焦于當(dāng)代農(nóng)村眾生相，由此折射出我們共同面對的困境。
王安憶的表達(dá)仍是那樣直接而有力，對當(dāng)下的寫作風(fēng)潮保持著警醒式的關(guān)注。
“每個(gè)詩人或者作家的成長道路都不一樣。但他的確需要學(xué)習(xí)，需要啟發(fā)，需要氛圍。”
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