楊斌認(rèn)為，鄭和下西洋不是去發(fā)現(xiàn)，而是利用了唐宋元時(shí)期就建立的海洋網(wǎng)絡(luò)，熟門(mén)熟路地抵達(dá)了印度洋世界。
在李開(kāi)元看來(lái)，苦苦等待“永遠(yuǎn)也不會(huì)出土的新文物”只是在回避問(wèn)題，而“合理的推想是填補(bǔ)歷史記載空白的方法”。
“危險(xiǎn)在于，當(dāng)你處于困境之時(shí)——無(wú)論是經(jīng)濟(jì)下行、大流行病還是自然災(zāi)害——人性中的一個(gè)傾向是我們會(huì)環(huán)顧四周尋找替罪羊，聲稱一切都是他人的錯(cuò)。我認(rèn)為這是一種非常危險(xiǎn)的傾向。”
雖然大眾和公共在王笛筆下成了某種宏大力量的犧牲品，但其歷史寫(xiě)作本身構(gòu)成了對(duì)這種宏大力量的抵抗。
“新版紅綠燈”雖然是一場(chǎng)虛驚，但這也說(shuō)明了紅綠燈這一我們習(xí)以為常的小小事物，在我們每個(gè)人的生活中發(fā)揮了必不可少的作用。
在文景歷史寫(xiě)作獎(jiǎng)首獎(jiǎng)得主、清華大學(xué)歷史系副教授周思成看來(lái)，未來(lái)大眾歷史寫(xiě)作的趨勢(shì)是經(jīng)過(guò)歷史學(xué)方面訓(xùn)練的作者抱著學(xué)術(shù)寫(xiě)作的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作。
圍繞《民族的神話：歐洲的中世紀(jì)起源》一書(shū)，兩位歷史學(xué)者就民族主義史學(xué)展開(kāi)探討。
據(jù)許紀(jì)霖觀察，當(dāng)下時(shí)代輿論中的諸多議題與論辯，其背后的結(jié)構(gòu)都可以歸屬于文化與文明內(nèi)在的撕裂與對(duì)抗。
埃里克·方納關(guān)注少數(shù)族裔和邊緣群體，關(guān)注美國(guó)激進(jìn)主義傳統(tǒng)如何推動(dòng)了自由的實(shí)現(xiàn)，確實(shí)符合新史學(xué)潮流。但與“新美國(guó)史”的碎片化、去政治化傾向不同，他的研究始終有宏觀視野和政治性特征。
無(wú)論是中華文明、伊斯蘭文明還是印度文明，都有與西方不一樣的中古發(fā)展階段和形態(tài)——世界中古史亟待跳出西方中古史的窠臼。
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